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标题: 冷冶夫纪录片《俄亚纳西人》观后感 [打印本页]

作者: 不帅不收钱 时间: 2012-8-24 09:32
标题: 冷冶夫纪录片《俄亚纳西人》观后感
本帖最后由不帅不收钱于 2012-8-24 09:34 编辑

   如今，我们生活在一个文化贬值的时代里。这也是一个物欲横流的时代，五色惑目，五音惑耳，确是迷人。文化作品则呈萎缩状，纵然内秀也少有人问津。
   观当今的影视作品，也大多是披着艺术的外衣，填上了打爆收视率的弹药。收视率就是钱，上座率就是钱，一切都是为了金元。而纯文艺作品已没有多少人去创作，因为创作起来既困难，犹如登峰；又寒怆，赚不了几个钱。
   君不见法国电影纯追求艺术，却苦苦存在于美国好莱坞电影的阴影之下？君不见好莱坞电影狂赚金元之后，总是落得个小地摊上，几块钱一碟的下场？笔者曾思索过，曾苦恼过：那些斥巨资制造出来的文化产品，也被制成几十部一碟的压缩碟，人民币2元就可以买得到，而真正有想法、有才能制作出影视艺术作品的人，又该如何生存？
   那是笔者拙劣、浅薄，没有看到另一片天地，在影视方面，还有一条路可走——纪录片。纪录片是真实的，也是能持久闪光的，从某一角度看，时间搁得越长，也就越有价值。
   冷冶夫近期摄制的纪录片《俄亚纳西人》从挖掘人文的角度，真实地反映了纳西人的文化、生活状态、意识形态、宗教信仰，让纳西人从不为人知的深山里走向世界。该片在国际电影界上获奖，其获奖点就是真实。其实，真实才是文艺作品真正的生命力。现笔者对该片做几点拙劣的分析，惟求抛砖引玉，不到之处望各位专家指点。
   一、人文魅力，客观陈述。
   纪录片大体可分为：人类学纪录片、自然类纪录片、文献专题类纪录片、社会生活类纪录片、历史文化类纪录片、风光片纪录片。各种类型的纪录片各擅胜场，而最为引人的是人类学纪录片，因为它具备人文魅力。人类探求自然，解析动物，欣赏风光，是出自一种好奇心使然，而真正的想要了解人，确是最难的，人的多变性、复杂性是同类难以理解的，有时候就是自己也不能理解自己一分钟之前做的事情。
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图为：纳西人的东巴在祭神

越是原始的群体和部落，越具备一种神秘感，因为别人不了解他们，那些奇怪的风俗始之于一种什么样的心态？在别人看来是很古怪的想法，在那些原始的部落群体里却习以为常，这是为什么？那些奇怪的文字又是怎么形成的？他们的宗教信仰又是怎么回事？
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图为：四川木里俄亚村

林林总总，半知半解，正是人文魅力之所在。恰如：一个青年去追求异性，在他还未完全了解对方之前，觉得对方的缺点也是优点，对方对青年心里产生的那份魅力正源自于半知半解。
冷冶夫摄制的纪录片《俄亚纳西人》，正是在这样一种“混沌初开”的情境中展开叙述的，那是真实客观的叙述，在创作者运用的语言里，没有半点文学修饰，因为过多的修饰容易引起观众的错觉，在客观的事件面前，用最客观的语言来陈述是最好的选择，远胜于笔下生花。纪录片《俄亚纳西人》如抽丝剥茧般将纳西人的谜题一个个解开，人文魅力无处不在，让受众在观看本片时产生一种“发现”的快感，同时萌动出一种想要“了解同类”的强烈欲望，随着冷冶夫的视觉，一起走进神秘的四川木里俄亚村。
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图为：四川木里俄亚村

二、画面语言，平中见奇。
在影视艺术中，最好的解说就是没有解说，所有信息量一概用画面来承载。在笔者印象中，也只有法国电影才能做到这一步，而这样一来，法国电影就显得过于沉闷，就被美国好莱坞电影远远地甩在了后头。原因在于：法国电影虽然追求艺术，但不如纪录片来得真实，观众只是把它当做故事来看，而没有在观看时产生一种心理：这是一件真实的事件，影片中的人是真实的人。
《俄亚纳西人》一片恰恰截取法国电影与纪录片的优点，寥寥数句解说词即开发出深层的意蕴：天山飞鹰，地下奇景，由神秘美丽的东巴文字变换到孩子的脸，象征着孩子们整受着东巴文化的熏陶，让观众产生一种担心：就不知道这种可贵的熏陶、可贵的文化可以保持多久？在强烈的物质文化冲击下，东巴文字这种非物质文化遗产，将来是流传在真人真事身上呢？还是被封存在博物馆里？身处在阴暗处的男孩，看着碗里的食物，被太阳光照射着，让观众联想到纳西人世代埋在深山的祖先。
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东巴（即：祭司）在祭祀太阳之时，阳光铺满脸上的画面，似乎象征着俄亚村人受到了太阳的眷顾，而光线太强烈，又似乎象征着俄亚村受到了太阳的惩罚。这些画面意蕴深刻，颇有品匝不尽之意。
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全片画面匠心独具，深刻之处在于：既是实实在在的拍摄，又在拍摄中捕捉深层次意蕴，力求升华。实在与升华本是纪录片语言中的一对矛盾，但如果调和了这对矛盾，即能将深度开掘出来。
在马克思主义哲学中，我们常看到这样一句论述：“真理永远是朴实的”。在实际生活中，我们却常见到这样的情况：真理虽然朴实，但不懂之人却觉得真理玄之又玄，必须要有一个深刻的、懂哲学的人，才能解释清楚。一部电视纪录片，如何在朴实的画面中，开掘出人文魅力，编导也必须要具备深刻的、哲学的思考，才能做到平中见奇。
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在浩渺如江海的佛学中，我们也常看到这样的教导：“懂禅的人，纵然是一个文盲，在生活中也能福至心灵，花开见佛；不懂禅的人，哪怕是学富五车，有八斗之才，也不能顿悟禅意”。
电视纪录片的摄制也是同理，倘能在平实生活中，时时截取带有象征意蕴的、有升华的画面，既能制作出一部好的纪录片。
在冷冶夫摄制的纪录片中，我们经常可以看见这样有深度的画面，这是另一个获奖点。

纪录片搁置的时间越长，价值就越大，这在很大程度上取决于珍贵的画面不可重现。苏东坡的诗集和王羲之的真迹，里面带有文化、名人效应，因此是无价之宝。倘若有一天，四川木里的俄亚纳西人被汉化了，他们的吃穿住行、民风民俗、宗教信仰全与汉人一样，那他们与汉族还有什么区别？倘若他们真的移风易俗，那珍贵的民俗画面就不可再现，此部《俄亚纳西人》的价值就可能超越我们的想象，这就是文化产业的价值，无可非议。
因此，在画面摄制时，基调上应以平实为主，画面上时时处处超越自己的认识层面，这才能将纪录片摄制成满足人类精神需要的好作品。

三、哲理“古味”，另类饕餮。
俄亚村纳西人的信仰颇有哲理的味道：他们信奉山川、太阳、月亮、流水、火焰。因为他们知道，这些东西都可以给人类带来福祉，同时也能给人类带来灾难，一个事物的两面，一个镜子的两面，他们看得清清楚楚，透透彻彻。因此，他们谦恭，他们敬畏，他们信仰。
随着纪录片的叙述，我们揭开了这个颇有意思的“人文谜团”，观众的思想与俄亚纳西人的思想就架起了一座桥梁。
纳西人还认为：既然食物和衣服是上天赐予的，那么疾病和干旱，纳西人就应该接受。这些哲理的“古味”，是纳西人传统思想中本来就有的，只不过缺个纪录片团队进山把它们挖掘出来，供人“品尝”。况且，“古味”是临时发现的，犹如人在山中忽然发现了一个竹笋，一朵松茸，令人感到意外之喜，品尝起来，就比在教科书上、在课堂上、在一本正经的教学片上更有意思。

人，都是高级动物，是“宇宙的精华，万物的灵长”。各民族、各人种纵然行为各异，互以为怪，但上升到思想层面上，想的都一样。通过《俄亚纳西人》一片，我们可以看到，纳西人祖祖辈辈积淀下来的哲学智慧，也不比马克思差，只不过是因为他们与世隔绝，才落后至此。
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而倘若有一天，东巴文字走向世界，全世界的人像学习英语一样来学习它，就不知道东巴文字能给人类带来什么样的魅力？东巴文字是以图形、图画为主的，几个图文合并起来是什么意思？有什么意境？与唐宋诗词比起来，能开发出什么韵味来？这些都是未解之谜，也不是一部30分钟的纪录片能够说清楚的。
电视，是缺憾的艺术。编导没有刻意去追寻这些谜团，而是留下空白让后来人去追索，这说明了编导既深解电视艺术，又大度坦诚。
   虽如此，此部记录片还是给人们带来了一种另类的文化饕餮：东巴文像是甲骨文，古老，沧桑，喜欢研究文化的观众只要了解了他，就如老饕闻肉香。而《俄亚纳西人》一片，将东巴文与祭祀、祈雨等一些与生活息息相关的活动结合起来，则营造了一种古老韵味的意境。

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   因此，笔者认为：本部纪录片的真正价值在于：引发了人们了解东巴文化的欲望，让东巴文化不至于早早衰退，在保护文化遗产、发扬传统文化方面作出了一定的贡献，而在国际纪录片评比中两次获奖，也不是偶然，总结下来，获奖点有五个：
一、客观真实；
二、画面深刻；
三、剪辑精到；
四、颇具哲理
五、保护文化。
以上观点纯属个见，不对之处或是不足之处，请多指点！

作者: 伯仲叔季 时间: 2012-8-24 16:48
俄亚纳西人完整的优酷版本有吗？
《俄亚纳西人》获得第五届半岛国际纪录片节中片金奖
冷凇，27岁，独立纪录片导演。中国传媒大学博士研究生，英国布鲁内尔大学传媒学硕士研究生。创作《悬棺》、《纸殇》、《伴》、《躁动》、《油菜花开》等23部纪录片，获国内各种纪录片奖项9个。其中，《躁动》获2007年中国广播电视大奖并入围法国飞帕电视节。《油菜花开》入围法国飞帕电视节、半岛国际电影节。出版《中西方电视文化比较研究》、《21世纪电视制作理念》专业书2本，在多本专业刊物上发表纪录片创作方面的文章27篇。

《俄亚纳西人》·故事简介：

在四川木里的大山深处，有一个纳西族村落叫“俄亚”，这里的纳西“束”族始终固守着纳西人传统的生产、生活方式和宗教形式，从生到死。

纳西年的前后，我参与了包括婚礼、杀年猪、起名礼、烧天香、打跳、印经幡在内的传统活动。得力于大东巴的缘故，我更有幸目睹了俄亚纳西人大量的宗教活动。本片力图从人类学角度，故事化地展示纳西人的生存状态：奇特的婚姻习俗、离奇的葬礼和浓厚的明代古风，宛如一块巨大的社会活化石。

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